Resoldre la "paradoxa de la consciència"

Content

• Lectures essencials de personalitat
• No deixeu que els vostres fills prenguin els Myers-Briggs

La consciència, un dels trets de la personalitat dels cinc grans, es considera generalment molt desitjable. En els individus, els nivells elevats de consciència s’associen amb la salut, el benestar i la productivitat. Per tant, es podria tenir la temptació de suposar que els països amb alts nivells mitjans de consciència gaudirien d’uns alts nivells de salut i prosperitat social, ja que un país és la suma de les persones que l’habiten. Tanmateix, s’equivocaria. La investigació que compara països sobre trets de personalitat ha demostrat en gran mesura que els països amb nivells mitjans de consciència elevats tendeixen a ser més pobres, menys democràtics i a tenir una esperança de vida inferior en comparació amb els seus homòlegs menys conscients. Això ha portat alguns estudiosos a pensar que hi ha una "paradoxa de consciència" i a suggerir que les comparacions de consciència entre països no són vàlides. D'altra banda, alguns han argumentat que seria ingenu esperar que les associacions a nivell de país sempre es corresponguessin amb les de nivell individual. De fet, pot ser que la consciència sigui més adaptativa en països amb condicions de vida més dures que en aquells on la vida és més còmoda.

La consciència és una àmplia dimensió de la personalitat que engloba la predisposició d’una persona a controlar el seu comportament de formes socialment acceptables (Roberts, Jackson, Fayard, Edmonds i Meints, 2009). Per tant, les persones amb molta consciència tendeixen a ser autodisciplinades, pensen abans d’actuar, estan dirigides a objectius i segueixen regles i normes socialment prescrites. Les persones amb poca consciència tendeixen a ser més espontànies i impulsives, indisciplinades, desordenades i no conformes, però també poden ser més creatives ja que no se senten obligades per la convenció. Una major consciència tendeix a associar-se a una millor salut, una major satisfacció amb la vida, èxit acadèmic i laboral, així com un menor consum de substàncies i un comportament criminal. La majoria de la gent consideraria aquests resultats com a molt desitjables. Tanmateix, la conveniència d’alguns altres correlats de consciència és més subjectiva en funció dels propis valors. Per exemple, la consciència tendeix a associar-se al conservadorisme social, essent convencionalment religiosa i, en menor mesura, a actituds autoritàries (Gerber, Huber, Doherty, Dowling i Ha, 2010; Saroglou, 2010; Sibley i Duckitt, 2008). A més, les persones amb molta consciència tendeixen a valorar molt la seguretat, el conformisme, la tradició i l’obediència a l’autoritat i són més propensos a donar suport a la pena de mort i a restringir les llibertats civils en nom de la seguretat (Kandola i Egan, 2014; Swami et al., 2012; Vecchione, Alessandri, Barbaranelli i Caprara, 2011). Les persones conscients solen tenir uns estàndards de comportament exigents, de manera que poden tenir actituds dures i intolerants envers aquells que no s’adhereixen a aquests mateixos estàndards.

Com he comentat en la meva publicació anterior, les variacions en els factors polítics, econòmics, socials i de salut s'han relacionat amb variacions en els trets de personalitat i amb variacions segons les regions geogràfiques. Per tant, alguns investigadors han començat a investigar si les diferències geogràfiques en la distribució de trets de personalitat estan relacionades amb aquests mateixos resultats. Una revisió d’estudis transnacionals de trets de personalitat dels cinc grans de Meisenberg (2015) va trobar que algunes de les correlacions entre trets de personalitat nacionals i indicadors de resultat eren similars a les trobades a nivell individual, mentre que d’altres no. Per exemple, l'extraversió es correlacionava positivament amb els nivells nacionals mitjans de felicitat i satisfacció de la vida, i hi havia tendències perquè l'obertura a l'experiència es correlacionés positivament amb els nivells nacionals de CI. Aquestes correlacions són similars a les observades en individus. D’altra banda, hi havia tendències que associen la consciència amb un producte interior brut inferior, menys llibertat política, un quocient intel·lectual nacional més baix i taxes d’homicidis més altes. Un altre estudi amb dades addicionals va trobar que la consciència nacional no només s’associava amb un PIB més baix, sinó que també s’associava amb nivells més baixos de desenvolupament humà, menor esperança de vida, menys llibertat econòmica i amb règims polítics menys democràtics / més autoritaris, tot i que la majoria d’aquests últims les correlacions es van reduir tenint en compte el PIB (Mõttus, Allik i Realo, 2010). Curiosament, les nacions menys conscienciades presentaven taxes més altes d’ateisme i de consum d’alcohol, cosa que s’ajusta més a les conclusions a nivell individual.

Alguns estudiosos han argumentat que aquestes troballes contraintuïtives per a la consciència indiquen que no és vàlid comparar diferents nacions sobre els seus nivells de consciència autodeclarats. S'han presentat dos arguments principals per donar suport a això. En primer lloc, s'ha argumentat que quan la gent valora els seus propis trets de personalitat es compara amb els estàndards de la comunitat local. Això es coneix com l’efecte grup de referència. Per tant, si algú viu en una comunitat on la majoria de la gent té uns estàndards de comportament de consciència molt alts, pot ser que tendeixin a donar-se valoracions més modestes en comparació amb algú que viu en una comunitat amb uns estàndards més laxos. Per il·lustrar-ho, s’ha trobat que Japó té els nivells més baixos d’autoconsciència de qualsevol país en diversos estudis (Mõttus, Allik, Realo, Pullmann, et al., 2012; Schmitt, Allik, McCrae i Benet-Martínez, 2007), tot i que la cultura japonesa es caracteritza per ser molt treballadora. La llengua japonesa té fins i tot una paraula "Karōshi" que significa "mort per excés de treball" (Schmitt, et al., 2007). Potser, aleshores, la gent del Japó sol sentir que no compleix els estàndards d’assoliment i autodisciplina de la seva cultura.

Tot i que l’efecte del grup de referència sona com que podria ser una bona explicació, a la pràctica hi ha una manca d’evidències que ho avalin. Un estudi va intentar comprovar l'existència de l'efecte del grup de referència mitjançant la comparació de respostes a vinyetes en 21 països diferents (Mõttus, Allik, Realo, Pullmann, et al., 2012). Es va demanar als participants que llegissin una sèrie d’escenaris que descrivissin una persona amb diferents nivells de diferents tipus de comportament de consciència i que, a continuació, valoressin la persona descrita en funció de la seva competència, autodisciplina, ordenació, etc., segons la vinyeta en particular. . També van proporcionar autoavaluacions de la seva pròpia consciència. Si fos cert que persones de cultures diferents utilitzaven diferents estàndards per valorar la consciència, això es reflectiria en les seves qualificacions de les vinyetes, ja que les mateixes es feien servir als 21 països. Tot i això, les vinyetes es van classificar de manera similar en les 21 cultures. Els nivells més elevats de consciència es van classificar com a alts a tot arreu, i els nivells més baixos van ser taxes tan baixes a tot arreu. Per tant, les persones de diferents cultures semblaven tenir una comprensió molt semblant del que comporta un comportament de consciència. A més, corregir les diferències en el suposat efecte del grup de referència va tenir molt poc efecte en els rànquings de consciència autovalorats entre països. Per tant, no hi havia proves en aquest estudi que els estàndards específics de la cultura poguessin explicar la relació aparentment contraintuïtiva entre les puntuacions de consciència a nivell nacional i els resultats objectius importants com l’esperança de vida i el PIB.

L'altre argument principal contra la validesa de les comparacions interculturals de consciència és que hi ha diferències culturals en els estils de resposta als qüestionaris de personalitat. En algunes cultures, la resposta extrema, que és la tendència a donar respostes exagerades a les preguntes de l'enquesta, és bastant freqüent, mentre que altres cultures es dediquen més a evitar respostes extremes. Atès que la consciència és un tret socialment desitjable, la presència d’una resposta extrema donarà lloc a puntuacions de consciència inflades. Les respostes menys extremes s’associen a un major desenvolupament econòmic i se sap que és més freqüent a les nacions de l’Àsia oriental com el Japó, mentre que les respostes més extremes s’associen a un desenvolupament econòmic inferior i són més freqüents a les nacions africanes i del sud d’Àsia. Això podria reflectir el desenvolupament social (per exemple, una millor educació) i possiblement les diferències en el pensament dialèctic (és a dir, l’acceptació del canvi i la contradicció, la consciència que una mateixa persona pot mostrar nivells baixos i alts d’un tret determinat) (Mõttus, Allik, Realo, Rossier, et al., 2012). Per tant, una resposta extrema podria explicar per què les nacions menys desenvolupades obtenen una major consciència que les més desenvolupades, com ara el Japó i Corea del Sud, on la resposta modesta és normativa. En un altre estudi, mitjançant un mètode de vinyeta similar, els investigadors van poder comparar i ajustar les diferències en els estils de resposta en 20 països diferents (Mõttus, Allik, Realo, Rossier, et al., 2012). En aquest cas, l’estil de resposta es va correlacionar amb les puntuacions de consciència autodeclarades. L’ajust per l’estil de resposta va afectar fins a cert punt les classificacions de països en consciència. Per exemple, després d'ajustar les seves puntuacions, el Japó i Corea del Sud van passar del més baix i el segon més baix en consciència al quart i al novè més baix respectivament. No obstant això, si bé la correcció de l'estil de resposta va reduir parcialment les correlacions negatives entre la consciència a nivell nacional i el PIB i l'esperança de vida, respectivament, no les va eliminar. El que això suggereix és que les diferències interculturals en l’estil de resposta poden explicar part de la relació contraintuïtiva entre les puntuacions de consciència a nivell nacional i resultats objectius importants com l’esperança de vida i el PIB, però no ho poden explicar tot.

Atès que sembla que la "paradoxa de consciència" no és del tot explicable en termes de biaixos culturals en la resposta, seria interessant considerar raons més substancials per les quals es podria produir aquesta anomenada paradoxa. Alguns estudiosos han argumentat que el caràcter de les persones que formen una societat determina el caràcter d’aquesta societat (per exemple, Lynn i Vanhanen, 2002, citat a Stolarski, Zajenkowski i Meisenberg, 2013). Tanmateix, altres estudiosos han argumentat que aquesta pot ser una visió ingènua basada en generalitzacions teòriques no fonamentades que no tenen en compte possibilitats alternatives (Mõttus, Allik i Realo, 2010). Meisenberg (2015) ha argumentat que sembla poc probable que la prevalença d’individus altament conscienciats faci que una nació sigui menys productiva econòmicament i que sembla més probable que el nivell de desenvolupament d’una societat influeixi en la personalitat més que no pas al revés. Per exemple, les persones solen tenir poc o cap control sobre els factors socials i ambientals a gran escala que configuren les condicions de vida d'una nació. Per tant, es pot donar el cas que certs trets de personalitat, com la consciència, siguin més adaptatius en algunes condicions socials que en altres. Per descomptat, la naturalesa exacta de la relació personalitat i cultura encara no s’entén bé, de manera que cal concloure qualsevol conclusió que puguem extreure.

Com s’ha comentat anteriorment, a nivell individual, la consciència s’associa amb valorar la seguretat, el conformisme i la tradició. L’adhesió a aquests valors pot ser més adaptativa en circumstàncies de vida difícils que altres més còmodes i pròspers. Segons una investigació de l'Enquesta de valors mundials, el nivell de desenvolupament econòmic d'un país està relacionat amb els seus valors socials. Aquests valors van al llarg de dues dimensions: la supervivència enfront dels valors d’expressió personal i els valors tradicionals enfront dels valors secular-racionals. Els valors de supervivència subratllen la seguretat econòmica i física, mentre que els valors d’autoexpressió se centren en qüestions més liberal-democràtiques, com ara la protecció del medi ambient, els drets de les minories i la participació política. Els valors tradicionals emfatitzen la religió, la família, l’obediència a l’autoritat i el nacionalisme, mentre que els valors secular-racionals es centren més en l’autonomia i l’elecció individuals. Un país pot tenir qualsevol combinació d’aquests valors, però hi ha una tendència àmplia perquè els països passin de la supervivència i els valors tradicionals a l’autoexpressió i els valors secular-racionals a mesura que augmenta el seu nivell de desenvolupament. Com s’ha comentat anteriorment, la consciència a nivell individual tendeix a associar-se a valorar tant la seguretat i el tradicionalisme com la religiositat. Les persones amb molta consciència solen estar especialment disposades a obeir l’autoritat i seguir les normes, per tant, són més adequades per viure en països pobres que tendeixen a ser tradicionalment religiosos i a tenir règims polítics autoritaris en comparació amb persones més rebels i no conformes. D’altra banda, l’obertura a l’experiència del tret de personalitat s’associa amb valors polítics liberals, l’inconformisme i ser menys religiosos. Per tant, les persones amb molta obertura a l’experiència podrien adaptar-se millor a les condicions de vida de les societats laiques modernitzades que fomenten la llibertat personal.

Si és cert que l’alta consciència és més adaptativa als països menys desenvolupats, mentre que l’obertura a l’experiència és més adaptativa als països més pròspers, llavors això pot tenir implicacions per a la idea que diferents nacions utilitzen diferents estratègies d’història de la vida en funció del seu nivell de desenvolupament. Segons la teoria de la història de la vida, tant els individus com les poblacions senceres tendeixen a variar al llarg d’un continu de trets associats a la salut i la vitalitat (Dunkel, Cabeza De Baca, Woodley i Fernandes, 2014). En condicions dures en què l’esperança de vida és curta, és preferible una estratègia d’història de vida ràpida que impliqui un esforç reproductiu més intens, mentre que en condicions més amables que permeten una esperança de vida més llarga, es prefereix una història de vida lenta, que comporta una reproducció menys intensiva i el desenvolupament humà tendeix a florir . Algunes versions d’aquesta teoria proposen que les estratègies d’història de la vida s’associen a un factor general de personalitat que combina tots els cinc grans d’una manera socialment desitjable. Per tant, se suposa que una història de vida lenta s’associa amb nivells més alts d’extraversió, agradabilitat, consciència, obertura a l’experiència i estabilitat emocional (és a dir, el revers del neurotisme), mentre que l’estratègia d’història ràpida s’associa amb nivells més baixos de tots aquests trets. (Tanmateix, per obtenir una visió diferent, consulteu el meu article anterior sobre l'estratègia de la història de la vida amb més detall.) Com es va comentar al meu missatge sobre les diferències regionals de personalitat, s'ha intentat aplicar un factor general de personalitat als trets de nivell nacional (Dunkel , Stolarski, van der Linden i Fernandes, 2014). Basant-se en dades d’autoinforme, el resultat bastant sorprenent d’aquest fet va ser un factor que combina elevats nivells d’extraversió, obertura a l’experiència i neurotisme i baixos nivells d’agradabilitat i consciència. Com he assenyalat, això contrasta amb una proposta de GFP de nivell individual que implica una combinació de gran agraïment i consciència i baix neurotisme. És possible que aquest patró inusual sigui un artefacte estadístic de les mostres de dades, que es podria resoldre amb més i millors dades. D’altra banda, aquest patró sembla suggerir que a escala nacional els nivells alts d’alguns trets dels cinc grans s’associen a nivells inferiors d’altres trets, en lloc d’existir un patró universal en què tots els trets varien al llarg d’un eix socialment desitjable. . Més específicament, l’alta consciència tendeix a associar-se a una manca d’obertura a l’experiència i viceversa, que és paral·lela al fet que s’associen a valors socials i personals conflictius.

Lectures essencials de personalitat

No deixeu que els vostres fills prenguin els Myers-Briggs