"Informat sobre el benestar": fonaments per a la pràctica

Content

• Punts clau
• El nostre context ancestral
• El nostre context ancestral per a nens
• Anidat evolucionat
• Conclusió

Punts clau

• La millora del benestar hauria de ser el nostre objectiu, no només evitar el trauma.
• La comprensió del benestar humà requereix una comprensió interdisciplinària del funcionament i el desenvolupament humà.
• La informació sobre el benestar requereix la comprensió de la criança infantil típica de les espècies (niu evolucionat).

La pràctica "informada pel trauma" suposa la possibilitat que els clients, els estudiants o els treballadors hagin estat traumatitzats, modificant així les pràctiques de la institució perquè siguin conscients. En canvi, una pràctica "ben informada" significa entendre què ajuda a prosperar nens i adults i grups. La institució aplica aquest coneixement en les seves pràctiques per millorar la vida de les persones i del grup. Com que "informar sobre el benestar" és una idea nova, necessitem alguns antecedents abans de poder identificar i discutir pràctiques específiques en determinats dominis. Aquí es centren els antecedents generals.

Quan adoptem un enfocament interdisciplinari del desenvolupament humà i la naturalesa humana, trobem les bases per a pràctiques informades sobre el benestar. Què podem aprendre?

• Com la naturalesa humana pot ser molt més pacífica que els mites sobre el passat, basant-se en el suport i els valors de la societat (Fry, 2006, 2013; Fry et al., 2021).
• La flexibilitat dinàmica de la configuració del grup social, que no estem en un camí lineal al qual no podem escapar (és a dir, que podem tornar a l’igualitarisme) (Graeber & Wengrow, 2018, 2021; Power, 2019).
• El que es necessita per afavorir relacions respectuoses i sostenibles amb el món natural.
• Què és una espècie típica per criar persones cooperatives sanes?
• Què és la socialitat i la moral típiques de les espècies?
• El que ajuda als adults a prosperar.

En aquest post, examino els fonaments per avaluar les vies de benestar, és a dir, la pràctica basada en el benestar. En publicacions posteriors, examinaré l’educació, la família i la vida laboral basades en el benestar.

El nostre context ancestral

Molts estudis antropològics s'han centrat en societats que no estan industrialitzades, donant informació sobre els 200.000 anys de la nostra existència com a espècie, l'homo sapiens (Lee i Daly, 2005). Algunes societats humanes existeixen des de fa més de 150.000 anys, com els San Bushmen (Suzman, 2017), la línia germinal de la qual es comparteix amb tots els humans existents (Henn et al., 2011). Com els boiximans, la majoria de les persones que han existit mai vivien en comunitats de caçadors-recol·lectors. (Recordem que la civilització ha existit només durant una part de la humanitat en els darrers mil·lennis.)

Anant més enrere, la socioecologia i l’etologia comparades, a través de les eines de la neurociència, ens donen informació sobre milions d’anys de l’existència del nostre gènere com a part de la línia de mamífers existent durant desenes de milions d’anys (per exemple, encara tenim necessitats socials de mamífers) ) (per exemple, (McDonald, 1998; Suzuki i Hirata, 2012). Som mamífers socials, una línia que va sorgir fa 20-40 milions d’anys, que conserva moltes característiques cerebrals i necessitats bàsiques dels mamífers socials en general (Franklin & Mansuy, 2010; Panksepp, 1998; Spinka, Newberry i Bekoff, 2001). Les necessitats bàsiques són particularment importants per satisfer-se a la primera vida quan el cervell i el cos estan en construcció, incloent el complement més complet dels identificats per Maslow.

Les nostres necessitats d’animals inclouen alimentació i calor, però les nostres necessitats de mamífers socials també inclouen un toc afectuós, joc, unió extensa i suport comunitari (Carter i Porges, 2013; Champagne, 2014; Chevrud i Wolf, 2009). Els estudis antropològics ens demostren que, com a humans, també creixem millor quan compartim intersubjectivitat ("ressonància límbica;" Lewis Amini i Lannon, 2001) amb múltiples adults, quan estem immersos en rituals i històries comunitàries i quan els nens aprenen en activitats per a adults (Hewlett & Lamb, 2005; Hrdy, 2009; Sorenson, 1998; Weissner, 2014).

El gènere homo ha gastat el 99% de la seva existència —el 95% de la nostra espècie, homo sapiens— en bandes d’alimentació (Fry, 2006). Això indica que els nostres cossos i cervells van evolucionar i es van adaptar a aquest context ancestral, anomenat entorn d’adaptació evolutiva (Bowlby, 1969). On sembla que importa més per al benestar a llarg termini és a la primera infància.

El nostre context ancestral per a nens

L’atenció al context ancestral de la humanitat per als nens va ser cridada per primera vegada per John Bowlby (1969) durant la dècada de 1950. Va assenyalar que els supòsits habituals sobre el desenvolupament infantil donats pel conductisme i la psicoanàlisi freudiana en aquell moment no podien explicar les reaccions devastades de nens i orfes separats de la família durant i després de la Segona Guerra Mundial. Utilitzant un enfocament etològic, es va adonar que els nens necessiten més que calidesa, refugi i menjar dels seus pares. Igual que molts altres mamífers, els nens estan "dissenyats" per unir-se als cuidadors sensibles durant un període sensible primerenc i pateixen quan se separen. Bowlby també va assenyalar un sistema de fixació del cuidador que facilita la cura dels nens i el fa agradable (Bowlby, 1969). La criança dels mamífers és una cosa. (Krasnegor i Bridges, 2010).

Tot i que tots els mamífers socials són vulnerables als mals resultats derivats de la mala alimentació, els nens humans són particularment vulnerables. Els nens en néixer a llarg termini només neixen amb un 25% del volum cerebral adult; el cervell triplica la seva mida en els primers dos anys amb una cura nutritiva, mentre que la mida i la funció del cervell no creixen en mida ni en complexitat amb la negligència (Perry et al., 1995). Els nens s’assemblen a fetus d’altres animals fins als 18 mesos d’edat postnatal, cosa que significa que tenen molt per créixer i autoorganitzar-se basant-se en l’experiència fisio-social.

Amb la investigació posterior de l’afecció dels nens, ara sabem que múltiples sistemes cerebrals estan influenciats per l’experiència primerenca amb els cuidadors, de manera que els efectes de l’experiència primerenca tenen conseqüències neurobiològiques a llarg termini (Schore, 2019). Per exemple, està previst que l’hemisferi cerebral dret es desenvolupi ràpidament durant els primers anys de vida amb una cura nutritiva. La falta d’atenció desenvolupa l’hemisferi dret i pot causar problemes de salut mental posteriors.

Els cervells masculins es veuen més afectats per la falta d’atenció a causa de la resistència incorporada i de la maduració més lenta que els cervells femenins (Schore, 2017). Necessiten més alimentació, però els donem menys, deixant-los confiar en sistemes innats de dominació / submissió més primitius. A l'edat adulta són rígids a causa del subdesenvolupament del cervell dret, com assenyalen els psicoterapeutes (Tweedy, 2021).

Anidat evolucionat

Les beques en cultures industrialitzades solen tenir una visió estreta de la personalitat, tan estreta que fins i tot els filòsofs es plantegen com seria un bebè només en una illa. Qualsevol persona que conegui la prehistòria humana trobaria aquesta qüestió ridícula. No hi ha cap bebè sense mare ni una pròspera diada mare-fill sense el suport de la comunitat, ja que el suport matern fa una diferència fonamental en la forma en què resulta el nen (Hrdy, 2009; Hawkes, O'Connell i Blurton-Jones, 1989). Un bebè és tan necessitat que necessita un conjunt d’adults sensibles perquè el nen se senti recolzat. El niu evolucionat proporciona el suport adequat durant tot el camí del desenvolupament, coincidint amb la via de maduració del nen.

Conclusió

Una orientació basada en el benestar ens impulsa a entendre les necessitats bàsiques de la nostra espècie i com satisfer-les i com és la seva reunió (Gowdy, 1998). A través del treball interdisciplinari, aprenem els efectes que les necessitats o pràctiques particulars tenen sobre el desenvolupament i el benestar de les persones. Aquestes idees ens ajuden a discernir què promou el benestar o no al món actual. Això ens permet seleccionar conscientment les línies de base per obtenir una optimitat i adoptar pràctiques que fomentin el benestar, que examinarem en publicacions posteriors.

Carter, C. S. i Porges, S. W. (2013). Neurobiologia i evolució del comportament social dels mamífers. A D. Narvaez, J. Panksepp, A. Schore i T. Gleason (Eds.), Evolució, experiència primerenca i desenvolupament humà: de la investigació a la pràctica i la política (pàg. 132-151). Nova York: Oxford.

Champagne, F. (2014). L’epigenètica de la criança dels mamífers. A D. Narvaez, K. Valentino, A. Fuentes, J. McKenna i P. Gray, Paisatges ancestrals en l'evolució humana: cultura, educació infantil i benestar social (pàgs. 18-37). Nova York, Nova York: Oxford University Press.

Cheverud, J. M. i Wolf, J. B. (2009). La genètica i les conseqüències evolutives dels efectes materns. A D. Maestripieri i J. M. Mateo (Eds.), Efectes materns en mamífers (pàgs. 11-37). Chicago: University of Chicago Press.

Franklin, T.B., i Mansuy, I.M. (2010). Herència epigenètica en mamífers: evidència de l’impacte d’efectes ambientals adversos. Neurobiologia de la malaltia 39, 61-65

Fry, D. (Ed.) (2013). Guerra, pau i naturalesa humana. Nova York, Nova York: Oxford University Press.

Fry, D. P. (2006). El potencial humà per a la pau: un repte antropològic a les suposicions sobre la guerra i la violència. Nova York: Oxford University Press.

Fry, D.P., Souillac, G., Liebovitch, L. et al. (2021). Les societats dels sistemes de pau eviten la guerra i estableixen relacions intergrupals positives. Comunicació d’Humanitats i Ciències Socials, 8, 17. https://doi.org/10.1057/s41599-020-00692-8

Gowdy, J. (1998). Volums limitats, mitjans il·limitats: un lector sobre l’economia i el medi ambient dels caçadors-recol·lectors. Washington, DC: Island Press.

Graeber, D. i Wengrow, D. (2018). Com canviar el curs de la història de la humanitat (almenys, la part que ja ha passat). Eurozine, 2 de març de 2018. Descarregat de eurozine.com (https://www.eurozine.com/change-course-humanhistory/)

Graeber, D. i Wengrow, D. (2021). L’alba de tot: una nova història de la humanitat. Nova York: MacMillan.

Hawkes, K., O'Connell, J.F. i Blurton-Jones, N.G. (1989). Àvies Hadza treballadores. A V. Standen i R.A. Foley (Eds.), Sociecologia comparada: l’ecologia del comportament dels humans i altres mamífers (pàg. 341-366). Londres: Basil Blackwell.

Henn, BM, Gignoux, CR, Jobin, M., Granka, JM, Macpherson, JM, Kidd, JM, Rodríguez-Botigué, L., Ramachandran, S., Hon, L., Brisbin, A., Lin, AA , Underhill, PA, Comas, D., Kidd, KK, Norman, PJ, Parham, P., Bustamante, CD, Mountain, JL i Feldman. M.W. (2011). La diversitat genòmica dels caçadors-recol·lectors suggereix un origen sud-africà per als humans moderns. Actes de l'Acadèmia Nacional de Ciències, 108 (13) 5154-5162; DOI: 10.1073 / pnas.1017511108

Hrdy, S. (2009). Mares i altres: els orígens evolutius de la comprensió mútua. Cambridge, MA: Belknap Press.

Krasnegor, N.A., i Bridges, R.S. (1990). Parentalitat de mamífers: determinants bioquímics, neurobiològics i conductuals. Nova York: Oxford University Press.

McDonald, A.J. (1998). Vies corticals cap a l’amígdala dels mamífers. Progress in Neurobiology 55, 257-332.

Narvaez, D. (2014). Neurobiologia i desenvolupament de la moral humana: evolució, cultura i saviesa. Nova York: Norton.

Panksepp, J. (1998). Neurociència afectiva: fonaments de les emocions humanes i animals. Nova York: Oxford University Press.

Panksepp, J. (2010). Els circuits afectius bàsics dels cervells de mamífers: implicacions per a un desenvolupament humà saludable i els paisatges culturals del TDAH. A C.M. Worthman, P.M Plotsky, DS Schechter i C.A. Cummings (Eds.), Experiències formatives: la interacció de la cura, la cultura i la psicobiologia del desenvolupament (pàg. 470-502). Nova York: Cambridge University Press.

Perry, B. D., Pollard, R. A., Blakely, T. L., Baker, W. L. i Vigilante, D. (1995). El trauma infantil, la neurobiologia de l'adaptació i el desenvolupament del cervell "dependent de l'ús": com els "estats" es converteixen en "trets". Revista de salut mental infantil, 16, 271-291.

Power, C. (2019). El paper de l’igualitarisme i el ritual de gènere en l’evolució de la cognició simbòlica. A T. Henley, M. Rossano i E. Kardas (Eds.), Manual d’arqueologia cognitiva: Un marc psicològic (pàg. 354-374). Londres: Routledge.

Schore, A.N. (2019). El desenvolupament de la ment inconscient. Nova York: W.W. Norton.

Sorenson, E.R. (1998). Preconquirir consciència. A H. Wautischer (Ed.), Epistemologies tribals (pàg. 79-115). Aldershot, Regne Unit: Ashgate.

Spinka, M., Newberry, R.C., i Bekoff, M. (2001). Joc de mamífers: entrenament per a l'inesperat. Revisió trimestral de biologia, 76, 141-168.

Suzman, J. (2017). Afluència sense abundància: el món desaparegut dels boiximans. Nova York: Bloomsbury.

Suzuki, I.K., Hirata, T. (2012). Conservació evolutiva del programa neurogenètic neocortical en mamífers i aus. Bioarquitectura, 2 (4), 124-129 ..

Wiessner, P. (2014). Brases de la societat: xerrada de foc entre els boiximans Ju / ’hoansi. Actes de l'Acadèmia Nacional de Ciències dels Estats Units d'Amèrica, 111 (39), 14027-14035.