El mite de la cova de Plató (significat i història d’aquesta al·legoria)

Content

• Una metàfora que intenta explicar la doble realitat que percebem.
• Plató i el seu mite de la cova
• Llums i ombres: la idea de viure en una realitat fictícia
• El mite de la cova actual
• 1. Trucs i mentides
• 2. Alliberament
• 3. L’ascensió
• 4. El retorn

Una metàfora que intenta explicar la doble realitat que percebem.

El mite de Plató de la cova és una de les grans al·legories de la filosofia idealista que ha marcat la manera de pensar de les cultures occidentals.

Comprendre-ho significa conèixer els estils de pensament que durant segles han estat dominants a Europa i Amèrica, així com els fonaments de les teories de Plató. Vegem en què consisteix.

Plató i el seu mite de la cova

Aquest mite és una al·legoria de la teoria de les idees proposada per Plató i apareix en els escrits que formen part del llibre La República. És, bàsicament, la descripció d’una situació fictícia que va ajudar a comprendre la manera en què Plató va concebre la relació entre el físic i el món de les idees, i com ens movem a través d'ells.

Plató comença parlant d’alguns homes que romanen encadenats a les profunditats d’una cova des del seu naixement, sense haver estat capaç d’abandonar-la i, de fet, sense la capacitat de mirar enrere per comprendre l’origen d’aquestes cadenes.

Així, sempre romanen mirant una de les parets de la cova, amb les cadenes que s’hi aferren per darrere. Darrere d’ells, a certa distància i col·locats una mica per sobre dels seus caps, hi ha una foguera que il·lumina una mica la zona, i entre aquesta i les encadenades hi ha una paret, que Plató equipara als trucs realitzats per trampes i tramposos. de manera que no es notin els seus trucs.

Entre la paret i el foc hi ha altres homes que porten objectes que sobresurten per sobre de la paret, de manera que la seva ombra es projecta a la paret que contemplen els homes encadenats. D’aquesta manera, veuen la silueta d’arbres, animals, muntanyes a la llunyania, gent que va i ve, etc.

Llums i ombres: la idea de viure en una realitat fictícia

Plató sosté que, per estranya que sigui l’escena, aquells homes encadenats que descriu s’assemblen a nosaltres éssers humans, ja que ni ells ni nosaltres veiem més que aquelles ombres falleres, que simulen una realitat enganyosa i superficial. Aquesta ficció projectada per la llum de la foguera els distreu de la realitat: la cova on romanen encadenats.

Malgrat això, si un dels homes s’alliberés de les cadenes i mirés enrere, quedaria confós i molest per la realitat : la llum del foc el faria apartar la vista i les figures borroses que podria veure semblarien menys reals que les que podia veure. ombres que has vist tota la vida. De la mateixa manera, si algú obligés aquesta persona a caminar en direcció al foc i passar-lo fins que sortís de la caverna, la llum del sol els molestaria encara més i voldria tornar a la zona fosca.

Per poder captar la realitat en tots els seus detalls, hauríeu d’acostumar-vos-hi, dedicar temps i esforç a veure les coses tal com són, sense cedir a la confusió i la molèstia. No obstant això, si en algun moment tornés a la cova i retrobés els homes encadenats, es quedaria cec per la manca de llum solar. De la mateixa manera, qualsevol cosa que pogués dir sobre el món real es veuria amb menyspreu.

El mite de la cova actual

Com hem vist, el mite de la cova reuneix una sèrie d’idees molt habituals per a la filosofia idealista: l’existència d’una veritat que existeix independentment de les opinions dels éssers humans, la presència d’enganys constants que ens fan mantenir-ne allunyats. veritat, i el canvi qualitatiu que suposa accedir a aquesta veritat: un cop coneguda, no hi ha marxa enrere.

Aquests ingredients també es poden aplicar al dia a dia, concretament a la forma en què els mitjans de comunicació i les opinions hegemòniques configuren els nostres punts de vista i la nostra manera de pensar sense que ens adonem. Vegem com les fases del mite rupestre de Plató poden correspondre a les nostres vides actuals:

1. Trucs i mentides

Els enganys, que poden sorgir de la voluntat de mantenir els altres amb poca informació o per falta de progrés científic i filosòfic, encarnaria el fenomen de les ombres que desfilen al llarg de la paret de la cova. En la perspectiva de Plató, aquest engany no és exactament el fruit de la intenció d’algú, sinó la conseqüència que la realitat material només és un reflex de la realitat real: la del món de les idees.

Un dels aspectes que expliquen per què la mentida té un impacte tant en la vida de l’ésser humà és que, per a aquest filòsof grec, es compon del que sembla evident des d’un punt de vista superficial. Si no tenim cap motiu per qüestionar alguna cosa, no ho fem i preval la seva falsedat.

2. Alliberament

L’acte d’alliberar-se de les cadenes serien els actes de rebel·lió que normalment anomenem revolucions, o canvis de paradigma. Per descomptat, no és fàcil rebel·lar-se, ja que la resta de la dinàmica social va en direcció contrària.

En aquest cas no es tractaria d’una revolució social, sinó individual i personal. D’altra banda, l’alliberament significa veure quantes de les creences més interioritzades trontollen, cosa que produeix incertesa i ansietat. Per fer desaparèixer aquest estat, cal continuar avançant en el sentit de descobrir nous coneixements. Segons Plató, no és possible quedar-se sense fer res.

3. L’ascensió

L’ascensió a la veritat seria un procés costós i incòmode que implica deixar anar profundament sostingut creences. Per aquest motiu, es tracta d’un gran canvi psicològic que es reflecteix en la renúncia a les antigues certeses i l’obertura a les veritats, que per a Plató són la base del que realment existeix (tant en nosaltres com al nostre voltant).

Plató va tenir en compte que el passat de les persones condiciona la manera d’experimentar el present i, per això, va suposar que un canvi radical en la manera d’entendre les coses havia de conduir necessàriament a malestar i malestar. De fet, aquesta és una de les idees que queda clara en la seva manera d’il·lustrar aquell moment a través de la imatge d’algú que intenta sortir d’una cova en lloc de seure quiet i que, en arribar a l’exterior, rep la llum encegadora de la sala . realitat.

4. El retorn

El retorn seria l’última fase del mite, que consistiria en la difusió de noves idees, que, per ser impactants, poden generar confusió, menyspreu o odi per posar en dubte dogmes bàsics que estructuren la societat.

Tanmateix, pel que fa a Plató, la idea de la veritat estava associada al concepte de bé i de bé, la persona que ha tingut accés a la realitat autèntica té l’obligació moral de fer que les altres persones s’alliberin de la ignorància i, per tant, ha de difondre la seva coneixement.

De la mateixa manera que el seu mestre, Sòcrates, Plató creia que les convencions socials sobre el comportament adequat estan subordinades a la virtut que prové d’assolir el coneixement veritable. Per tant, tot i que les idees dels que tornen a la cova són impactants i generen atacs d'altres, el mandat de compartir la veritat els obliga a enfrontar-se a aquestes velles mentides.

Aquesta última idea fa que el mite rupestre de Plató no sigui precisament una història d’alliberament individual. És una concepció de l’accés al coneixement que parteix d’una perspectiva individualistaSí, és l’individu qui, pels seus propis mitjans, accedeix al veritable a través d’una lluita personal contra les il·lusions i els enganys, cosa freqüent en els plantejaments idealistes que es basa en les premisses del solipsisme. Tanmateix, un cop l’individu ha arribat a aquesta fase, ha d’aportar el coneixement a la resta.

Per descomptat, la idea de compartir la veritat amb els altres no era precisament un acte de democratització, tal com ho podríem entendre avui; era simplement un mandat moral que emanava de la teoria de les idees de Plató i que no s’havia de traduir en una millora de les condicions materials de la vida a la societat.