Carrera a Amèrica: la mà invisible de la ment implícita

Durant la resta d’aquest segle, els judicis sobre la importància i l’impacte de la raça en la societat nord-americana hauran de tenir en compte una sèrie d’esdeveniments crítics recents. Les rebel·lions socials directes a Ferguson i Baltimore, la massacre de motivació racial a Charleston i la continuada sèrie d’homes, dones i nens negres sense armes assassinats per la policia continuaran tenint importants ramificacions. La veritat impactant és que aquests fets s’han produït mentre els residents de la Casa Blanca eren una família afroamericana. Una vegada, les expressions no dissimulades de prejudicis i antagonisme racial es van estendre a tota la societat nord-americana, però des de l’era dels drets civils el vitriol racial pràcticament s’ha esvaït.

Avui només una petita minoria d’americans recolzen qualsevol forma de sentiment anti-negre. Si el racisme a l’antiga no és clarament una causa viable, per què els resultats dels negres són cada vegada pitjors que els dels blancs en tantes i diverses dimensions de la vida? I per què l’estat actual de les relacions racials, que es caracteritza per la policia, l’empresonament i l’atur, és tan diferent per als americans negres i els americans blancs?

Crec que algunes respostes importants a aquestes preguntes es poden trobar en els biaixos inconscients que la gran majoria de nosaltres portem sense saber-ho. Al seu nou llibre, Blindspot: biaixos ocults de bona gent , El doctor Anthony Greenwald, professor de psicologia social de la Universitat de Washington i el doctor Mahzarin Banaji, psicòleg social de la Universitat de Yale, comparteixen els resultats de 30 anys d'investigació psicològica per proporcionar una comprensió més profunda de les nostres llacunes racials actuals.

Segons la seva investigació, les persones "bones" que no es considerarien mai racistes, masclistes, agistes, etc., no obstant això, tenen prejudicis ocults sobre la raça, el gènere, la sexualitat, l'estat de discapacitat i l'edat. Aquests biaixos provenen d’una part de la ment que funciona de manera automàtica i eficient i fa la seva feina fora de la nostra consciència conscient. Si se’ns demana si mantenim aquestes creences o actituds, sovint les renegaríem, però, tanmateix, tenen un impacte poderós i generalitzat en les nostres decisions i comportament.

Vaig tenir una conversa en profunditat amb el doctor Greenwald sobre les idees que sovint sorprenen Punt cec .

JR: Què t’ha inspirat a escriure? Punt cec?

AG: A mitjans dels anys noranta, el meu coautor Mahzarin Banaji, Brian Nosek (un altre investigador de la Universitat de Virgínia), i jo vam crear la Prova d’associació implícita (IAT) per provar els biaixos i els estereotips inconscients de les persones. El IAT ha produït uns resultats molt robustos i molt interessants. Tanta gent estava interessada que sentíem que havíem de treure alguna cosa que fos informativa, llegible i que assenyalés algunes de les implicacions d’aquest tipus d’investigació.

JR: L’IAT no és un qüestionari més a llapis i paper. Podeu explicar quin tipus de prova és i com pot mesurar els biaixos que un individu no és conscient de fer?

AG: Sí, però la forma més ràpida d'aprendre sobre com funciona l'IAT per fer una de les proves. La prova de cursa es troba al lloc web Project Implicit i només triga uns minuts. També hi ha exemples d 'IAT impresos a Punt cec que pots agafar i puntuar.

En poques paraules, l'IAT és una tasca de dues parts que consisteix a respondre a una sèrie de paraules i cares que apareixen a la pantalla de l'ordinador. Les paraules són agradables o desagradables i les cares són rostres de persones negres o blanques. A la primera part de l’IAT se us demana que feu la mateixa resposta (premeu la mateixa tecla) quan aparegui a la pantalla una cara blanca o una paraula agradable i que premeu una tecla diferent si apareix una cara negra o una paraula desagradable. Intenteu fer-ho tan ràpidament com pugueu sense cometre errors. A la segona part, teniu instruccions noves. Ara les cares blanques i les paraules desagradables es combinen i responeu a les cares negres i a les paraules agradables amb una tecla diferent. La diferència entre el temps que es necessita per fer les dues proves és una mesura de preferència. Si, com molta gent, sou més ràpid quan les cares blanques i les paraules agradables es combinen que quan les cares negres es combinen amb paraules agradables, teniu un biaix automàtic a favor de veure les cares blanques i les persones blanques, més favorablement que les negres.

Quan vaig crear i provar aquesta tasca cap al 1995, em va sorprendre la velocitat que tenia sobre un que sobre l’altre.

JR: Aquest és un d'aquests moments aha en la ciència en què el científic prova l'invent sobre si mateix.

AG: Vaig trobar que podia ajuntar cares blanques i paraules agradables molt més ràpid del que podia ajuntar cares negres i paraules agradables. Em vaig dir que només era una pràctica. Però la diferència horària no va canviar amb més pràctica. He fet la prova literalment cent vegades durant els darrers 20 anys i les meves puntuacions no han canviat molt. Vaig pensar que era realment interessant, perquè els resultats de les proves em deien que hi havia alguna cosa a la meva ment que ni tan sols sabia que hi havia.

JR: Què sorprèn més els lectors del que hi ha al llibre?

AG: El que ha suposat més desafiament per als lectors i altres que han pres el IAT és la penetració dels biaixos que es revelen en la investigació que fem. Quan dic generalitzat, no em refereixo només al nombre de persones que tenen aquests biaixos. També hi ha una àmplia gamma d’actituds implícites diferents, com ara agradar més als blancs que als negres, als joves més que als vells, als nord-americans més que als asiàtics i molt més. L’extremitat de les dades també és sorprenent. Per exemple, la prova d’associació implícita mostra que el 70% de les persones prefereixen les persones més joves que les persones grans, i aquest biaix implícit d’edat es manté amb la mateixa força en persones de 70 o 80 anys que en persones de vint i trenta anys.

JR: En les nostres converses recents, us heu referit a la psicologia que experimenta una revolució implícita. Ens pots explicar aquest desenvolupament?

AG: Sí, i aquesta revolució és en part responsable de l’origen de la prova d’associacions implícites, que és una forma anterior de la nostra prova d’actituds implícites. Va començar a principis dels anys vuitanta, quan els psicòlegs cognitius estudiaven la memòria i van descobrir nous mètodes (o realment van ressuscitar alguns mètodes més antics) per demostrar que les persones podien recordar coses que no eren conscients de recordar. Això es va concretar en la realització de "tasques de judici" que indicaven que havien pres alguna cosa d'una experiència, però que no recordaven la pròpia experiència. Aquest tipus de memòria es va anomenar memòria implícita, un terme que va ser popularitzat a finals dels anys vuitanta per Dan Schacter, que és professor a Harvard.

Mahzarin i jo començàvem a estar molt interessats en aquesta investigació i vam pensar que hauríem de poder aplicar-la a la psicologia social. Així doncs, vam començar a desenvolupar un mitjà per mesurar actituds i estereotips implícits. Vam passar diversos anys intentant trobar un mètode que funcionés amb subjectes humans, que en aquella època eren principalment estudiants de segon any de la universitat de la Ohio State University, la Universitat de Washington, Yale i Harvard. Vam tenir èxit i vam veure que tenir una comprensió de l’aspecte implícit de les nostres ments tenia un gran potencial.

De fet, aquesta investigació implícita ha tingut tant d’èxit que ha comportat un canvi de paradigma en la psicologia. I encara agafa força 25 anys després d’haver-se iniciat en el camp de la memòria. Fa uns 5 anys, vaig decidir que necessitàvem un nom per a aquest canvi de paradigma, així que vaig començar a anomenar-la Revolució implícita. Aquesta no és encara una paraula atractiva que trobareu a tot arreu. De fet, ni tan sols he publicat res que intenti proclamar-lo com a etiqueta del que passa ara ni tan sols es va incloure a Punt cec . Però crec que és una cosa real.

JR: I què vol dir per "implícit"?

AG: La ment fa coses automàticament que s’alimenten del nostre pensament conscient i proporcionen la base per als judicis. El resultat és que fem judicis conscients que es guien per coses que estan fora de la nostra consciència. Només obtenim els productes finals i no reconeixem fins a quin punt aquests productes han estat alterats per la nostra experiència passada. Allà és on entren aquests biaixos i estereotips.

JR: He sentit a dir que això es refereix a diferents nivells de consciència, és aquell llenguatge que faríeu servir per descriure-ho?

AG: Sí, aquests nivells s'han descrit de diferents maneres, però el que és important és la idea que hi ha nivells. Hi ha un nivell d’operació més lent i automàtic que està fora de la consciència i un nivell d’atenció més alt que pot operar deliberadament i racionalment amb intenció conscient. Aquesta és la distinció que defineix realment la revolució implícita. Elevem aquest nivell inferior —el nivell implícit, el nivell automàtic i el nivell intuïtiu— a un protagonisme que es correspon amb la importància del treball que realitza.

JR: Llavors, si t’entenc correctament, quan percebem coses, aquests pensaments i percepcions són realment productes finals de processos inconscients? Realment no som conscients de la "fabricació de salsitxes" que va servir per crear aquests productes finals de pensament i percepció?

AG: Aquesta és una gran metàfora. Un altre exemple que m’agrada fer servir per explicar aquesta distinció és el d’una cerca a Google. Quan cerqueu alguna cosa a Google, els anuncis només apareixen a la pantalla de l'ordinador i es relacionen amb allò que cercàveu. Cada vegada que introduïm una consulta en un motor de cerca hi ha processos molt ràpids i invisibles que ni tan sols podríem començar a seguir. Tot el que veiem és el producte final que apareix a la pantalla. Aquesta distinció entre el nivell de darrere de la pantalla que funciona molt ràpidament i el que es veu a la pantalla, que podem llegir, interpretar i fer ús, correspon als dos nivells que parlaven ara en psicologia.

JR: estereotip és un terme fonamental per al vostre treball. L’utilitzem molt, però no estic segur que sempre tinguem una idea clara del que significa. Com feu servir el terme estereotip en el vostre treball?

AG: El terme estereotip es va originar com a terme psicològic en els escrits del periodista Walter Lippmann. Provenia del terme d’una impressora que feia referència a un bloc de metall amb una pàgina del tipus gravada que es podia utilitzar per estampar nombroses còpies successives, cadascuna idèntica a l’altra. Walter Lippmann utilitzava l'estereotip per referir-se a la ment que imprimeix una imatge social per a tothom en una determinada categoria, com ara l'edat, l'ètnia, el gènere o altres. Ara adjuntem el terme estereotip. Quan s’utilitza un estereotip per entendre les persones, tothom en una categoria social es considera que comparteix les mateixes propietats. En la mesura que veiem a totes les dones, totes les persones grans, totes les persones amb discapacitat, tots els italians que tenen com a característiques compartides, estem utilitzant aquest motlle idèntic que Lippmann descrivia com el del procés d’impressió. Els estereotips efectivament anul·len les diferències entre les persones de cada categoria i, en canvi, se centren només en les qualitats que comparteixen.

JR: He sentit estereotips tipificats com una forma de pensament mandrós. Què en penseu de l’antiga afirmació que els estereotips tenen un nucli de veritat?

AG: Crec que sovint ho fan. Tinc un estereotip que els pilots de Boston estan una mica fora de control. Tot i que crec que hi ha un veritable nucli de veritat, no vull pensar que tots els pilots de Boston siguin gent salvatge i que haureu d’intentar mantenir-vos fora de la carretera d’aquesta ciutat. El nucli de veritat sol ser una diferència mitjana entre un grup i un altre. i un altre grup. Per exemple, evidentment hi ha veritat en l’estereotip de gènere que els homes són alts respecte a les dones. Però això no vol dir que cada home sigui més alt que totes les dones. El problema dels estereotips és quan ignorem les diferències individuals entre les persones de la categoria. Així que sí, hi ha un nucli de veritat en els estereotips, però perdem la veritat quan els permetem dominar les nostres percepcions fins a tal punt que no veiem les diferències individuals entre les persones.

He de dir una cosa més sobre la idea que els estereotips són mandra mental. Això és totalment correcte. Quan fem servir un estereotip, la nostra ment funciona automàticament i ens dóna alguna cosa que de vegades és útil i de vegades no. Però sovint no ens preocupem realment de preguntar-nos si és útil o no. Hem de ser conscients que la nostra ment funciona així. És una forma d’operar molt normal i ens fa molta bona feina. Però hem de desconfiar que de vegades farà un treball que realment obstaculitzi el que intentem fer.

JR: Sabeu que al capítol 5 del vostre llibre hi havia una idea interessant sobre estereotips que mai no m’he trobat mai. És la idea paradoxal que aplicar estereotips pot portar-vos fins al punt que sou capaços d’imaginar la individualitat i la singularitat d’una persona, que és exactament el contrari dels estereotips. Pots explicar-ho?

AG: Sí, és una idea poc dura, i la que encara no existeix en psicologia social. En aquest capítol vam explorar com podem combinar categories com raça, religió, edat, etc. per arribar a crear creacions molt úniques, perquè aquestes combinacions formen imatges a la nostra ment. Per exemple, en aquest capítol us suggeríem representar a la vostra ment un professor de lesbianes negre, musulmà, seixanta, francès. Ara, la majoria no han conegut mai ningú amb totes aquestes característiques, però podem unir etiquetes com tipus d’ocupació, orientacions sexuals, etc., i combinar-les per construir una categoria de persona que tingui sentit per a nosaltres. No tenim cap dificultat per crear una imatge mental molt bona d’aquest tipus de persones, tot i que potser mai no hem conegut una persona així en tota la seva vida.

JR: El vostre llibre es basa en moltes investigacions. El projecte implícit compta amb més de 2 milions de persones que hi han participat.

AG: En realitat, més de 16 milions de persones. Vam començar el 1998 i ara hi ha 14 versions diferents al lloc web. La majoria funcionen des de fa més d’una dècada. Sabem que la prova d’associació implícita s’ha completat més de 16 milions de vegades. La que s’ha completat més que cap altra és la prova d’actituds de cursa, que mesura el plaer i el desagradable associat a les categories racials en blanc i negre. Aquesta prova s'ha completat entre 4 i 5 milions de vegades.

JR: Un aspecte agradable de Punt cec són activitats interactives, visuals i exemples pràctics que ajuden a involucrar la gent en aquestes idees i conceptes. Al començament del llibre es demostra la idea del punt cec. Ens podeu dir què és això i com el punt cec ens ajuda a entendre tota aquesta àrea d’estereotips i biaixos implícits?

AG: El punt cec és una antiga demostració perceptiva que consisteix a mirar una pàgina que té dos punts dibuixats a uns 5 centímetres de distància en una pàgina blanca. Quan tanqueu un ull i us centreu en un punt i després moveu la pàgina a menys de 7 centímetres dels vostres ulls, l’altre punt desapareix. Aleshores, si canvieu quin ull està obert i quin està tancat, el punt que va desaparèixer es fa visible i l’altre punt desapareix. Aquest és el punt cec. Quan experimenteu aquest punt cec a la manifestació, el fons és continu i hi ha una il·lusió a la vostra visió. Això es deu al fet que el vostre cervell l’omple en el punt cec amb qualsevol cosa que hi hagi al barri. El punt cec es converteix en una metàfora d’un tros d’aparell mental que en realitat no està veient el que passa.

JR: Estem molt connectats per tenir un punt cec visual.

AG: És cert, però el punt cec mental al qual ens referim no és només un aparell compensatori únic. En realitat, és tota una sèrie d’operacions mentals que no podem veure succeir. Estan passant fora de la vista. Això és molt important. La meravella de la prova d’associació implícita és que realment ens dóna una manera de veure les parts de la ment en què passen aquestes coses.

JR: Els resultats racials de l'IAT diuen que molts nord-americans tenen preferències per les cares blanques en comparació amb les cares negres, cosa que és fàcil estendre fins a ser una preferència dels blancs sobre els negres. Però, què en podem fer? Per a algunes persones, el fet que us agradin les cares diferents en aquesta prova no seria una dada molt poc important.

AG: Podríeu pensar "D'acord, tinc aquesta preferència segons l'IAT, però no és només una manera diferent de mesurar el que diria si només em fessis preguntes sobre les meves preferències racials?" Però això està malament. Els biaixos revelats per l'IAT no sortrien si simplement respongués a preguntes. Si em fessis preguntes sobre els meus biaixos racials, negaria que tingués algun tipus de preferència racial. I no perquè menteixi, sinó perquè no sóc conscient de les associacions automàtiques que revela l'IAT. Aquest patró en realitat s’aplica a la majoria d’americans i a la gent d’altres països.

JR: Al vostre llibre hi ha un exemple d’algú que us va escriure i va dir que no hi ha manera que els hagi agradat més a Martha Stewart que a Oprah Winfrey, tot i que les vostres proves deien que sí.

AG: Sí. Això passa tot el temps. Hi ha una font molt comprensible de resistència a creure que el que mesura l'IAT té alguna validesa. Podem entendre-ho teòricament en funció dels dos nivells que hem comentat anteriorment. L’IAT mesura alguna cosa que passa automàticament al nivell inferior, fora de la nostra consciència. Tanmateix, les preguntes de l'enquesta on respongueu amb paraules o marques de verificació reflecteixen pensaments conscients que passen al nivell superior. Ara entenem que aquests dos nivells mentals no necessàriament han d’estar d’acord entre ells. Aleshores es tracta de com afrontar aquesta discrepància.

Una de les preguntes més freqüents que ens plantegem és si les actituds inconscients mesurades per l’IAT tenen o no un efecte significatiu en el nostre comportament. La resposta és sí. Les associacions automàtiques que fem en aquest nivell inconscient inferior generaran pensaments conscients que reflecteixin aquestes associacions, tot i que ni tan sols sabem que les tenim. Aleshores, això pot alterar els judicis que fem conscientment.

La meva dona em va parlar d’una història radiofònica que va escoltar sobre un advocat negre anomenat Bryan Stevenson que treballa per a la Iniciativa per a la Justícia Igual. Estava a la sala judicial amb un client, que era blanc, que estava assegut al taulell de defensa abans de començar el judici. El jutge va entrar i es va dirigir al senyor Stevenson i li va dir: “Ei, què fas assegut a la taula de defensa? No hauríeu d’estar aquí fins que el vostre advocat no sigui aquí ".

JR: Això és increïble!

AG: Sí. Bryan Stevenson es va posar a riure. El jutge ho va riure. Però va ser una cosa molt greu, que reflectia les operacions automàtiques al cap del jutge que li van dir que un negre assegut a la taula de defensa, fins i tot un vestit amb vestit, no és l’advocat, sinó l’acusat.

JR: Vaja. En un dels annexos de Punt cec, descriviu un canvi significatiu al llarg de les dècades en la manera com la gent responia preguntes directes sobre la raça. El tipus de visions descaradament negatives de la gent negra ja no són populars, com abans de l’era dels Drets Civils. ¿No ens diu la IAT que aquestes expressions més flagrants del racisme poden haver canviat sense un canvi corresponent en les associacions negatives implícites que molta gent pot continuar mantenint cap als negres?

AG: Sí, Mahzarin i jo hem tingut molta cura de dir que el que les mesures de la IAT no mereixen anomenar-se racisme. El IAT mesura les preferències automàtiques dels blancs respecte als negres. Aquesta és una preferència que es pot tenir si li agraden tant els blancs com els negres, si no li agraden tant els blancs com els negres, o de fet, si els agraden els blancs i no els agraden els negres. Però això no és racisme. És una associació mental que passa automàticament. Està relacionat amb un comportament discriminatori, però no és necessàriament un comportament discriminatori hostil. Això es produeix de manera molt més subtil.

JR: Un dels descobriments interessants que descriviu al vostre llibre és que molts afroamericans també tenen una preferència inconscient pels blancs.

AG: És cert. Entre els afroamericans dels Estats Units, hi ha gairebé una divisió paritària entre aquells que prefereixen les cares blanques en relació amb el negre i els que prefereixen el negatiu en relació amb el blanc. Tot i això, si es pregunta a aquestes mateixes persones si se senten més càlides envers els blancs enfront dels negres, els afroamericans deixaran clarament clar que se senten més càlidament pels negres que els blancs. Curiosament, sembla que molts afroamericans no es regeixen per la correcció política com els blancs, molts dels quals pensen que, si se senten més càlids cap a una raça que cap a una altra, no haurien d’expressar aquest sentiment. Però no entre els negres. Els afroamericans mostren patrons diferents a la cursa IAT que els blancs, però no és exactament el contrari. Són molt equilibrats i, de mitjana, presenten molt poques preferències netes d’una manera o d’una altra. Però el que és similar és la distinció entre el que diuen les seves paraules sobre les preferències i el que diu l'IAT sobre les seves preferències. El que creuen honestament sobre si mateixos sovint difereix de les seves preferències implícites, com sol passar amb els blancs.

JR: Em pregunto si el vostre llibre ha suscitat controvèrsia pública.

AG: Això és interessant. El nostre treball científic ha estat controvertit perquè hi ha persones que estan molt en contra de la idea d’utilitzar el temps de reacció com a forma de mesurar el tipus d’actituds que es mesuraven en el passat mitjançant preguntes de l’enquesta que tenien respostes verbals o feien servir marques de verificació. Experimentem molta més controvèrsia des del nostre camp que entre el públic en general, inclosos els lectors de Punt cec . Gairebé no hi ha hagut una forta oposició a les conclusions del llibre i molta gent troba que aquestes idees els porten a entendre que cal fer alguna cosa per evitar el funcionament dels biaixos inconscients. Però tenim alguns col·legues científics que volen lluitar per tot això.

JR: La ciència a Punt cec suggereix la resistència que tenen molts d'aquests biaixos implícits al canvi. Però el fet que Barack Obama fos elegit dues vegades a la presidència sembla reflectir alguns canvis importants. Algunes persones fins i tot diuen que l’edat de la raça ha acabat i que estem en una era postracial.

AG: Comparteixo l'opinió que conec diversos científics polítics, que és que Barack Obama va aconseguir ser elegit president malgrat que era negre. Això va tenir, en part, a veure amb altres coses que passaven al país. Els republicans començaven a perdre suport polític a causa de qüestions com la immigració i la catàstrofe financera del 2008. Aquestes forces només van aconseguir superar la pèrdua de vots que va experimentar Obama pel fet de ser negre. De fet, he investigat sobre aquest tema que s’ha publicat en revistes científiques.

JR: A la societat negra de vegades parlem d'alguna cosa anomenada impost negre. És l’import addicional que paguen els negres per les coses perquè guanyen menys diners, no se’ls ofereixen ofertes justes o els obstacles per a l’èxit els resulten més difícils. Quin era, doncs, l'impost negre de Barack Obama? Què li va costar ser negre en termes de punts percentuals electorals?

AG: Les estimacions de l'estudi que vam fer són que hi va haver una disminució de prop del 5% en els vots per Obama a causa de la seva carrera. I d’altres han fet càlculs similars. No hi ha dubte que Barack Obama no hauria estat elegit en les eleccions presidencials realitzades només pels votants blancs. Obama hauria perdut per una gran esllavissada, potser fins a un 60% a un 40% a favor del seu oponent.

JR: Em pregunto què pot fer la vostra investigació IAT per ajudar-nos a navegar pels nombrosos problemes de cursa que han aparegut recentment als titulars, com ara afusellaments injustificats a la policia contra afroamericans? En aquests casos, els agents gairebé sempre diuen que sentien que les seves vides estaven en perill, però la majoria dels afroamericans —i potser la majoria de la gent— observen la situació i pensen com pot ser això?

AG: Per respondre a aquesta pregunta, hem de distingir entre els diferents tipus de situacions de la policia. Per exemple, quan la policia s’enfronta a algú que possiblement porta una arma de foc, pot ser que no importi si aquesta persona és negra o blanca. Poden suposar que, independentment de qui sigui aquesta persona, si busca alguna cosa que pugui ser una arma de foc, el policia pot considerar que hi ha una amenaça real. Aquest és un tipus de situació molt important, però que no he estudiat. Tampoc estic preparat per dir exactament com s’hi aplica l’IAT.

El tipus de situacions policials que estudio són molt més freqüents, com ara el perfilat. Suposem que un agent de policia segueix un cotxe i decideix parar-lo perquè un llum de llum posterior no funciona. És ben sabut pels estudis stop and frisk que marca la diferència si el conductor és blanc o negre. Aquest és el tipus de coses que poden resultar de processos automàtics que potser no necessàriament és conscient de l’agent de policia. No dic que no hi hagi agents de policia que realitzin perfils deliberats de negres per a parades. Crec que això passa. Però crec que el problema més significatiu és el perfil implícit que funciona de manera més automàtica. Si l’agent de policia sospita que passa alguna cosa il·legal si el conductor és negre, em sembla que hi pot haver un automàtic implícit.

JR: Em va sorprendre saber del vostre llibre que alguns dels biaixos més ben documentats es troben a la pràctica mèdica, on els afroamericans tenen més freqüència les intervencions mèdiques menys preferides. I les persones que mostren aquest biaix en l'atenció mèdica es troben entre les persones més ben formades del país.

AG: És molt difícil sospitar que els metges produeixen disparitats assistencials, que sovint apareixen en el tractament desigual dels blancs i negres. És molt difícil tractar-ho com una cosa que està coberta per la intenció conscient de proporcionar un tractament menys satisfactori als pacients negres. Per tant, és versemblant que alguna cosa estigui operant en un nivell més automàtic d’estereotips bàsics que potser no siguin conscients dels metges. Molts professionals de la medicina estan interessats en això. A les sessions de formació relacionades amb les disparitats mèdiques, sovint els costa entendre la idea que hi pot haver alguna cosa que els faci provocar menys atenció de la que voldrien proporcionar. És quelcom que algun dia es resoldrà amb l’entrenament, però no amb el tipus d’entrenament fàcil de fer. Els psicòlegs han de proporcionar una formació continuada sobre la revolució implícita per aconseguir que la gent entengui fins a quin punt les seves ments poden funcionar automàticament.

JR: Aquesta revolució implícita és un canvi de paradigma important per a nosaltres. La majoria de nosaltres ens hem passat per la idea que la terra és rodona i que gira al voltant del sol. Però això és important per a les persones que tenen un fort sentit de la independència personal i els agrada pensar que són el mestre del seu destí.

A mesura que acabem de completar les coses, em pregunto quin seria el vostre missatge important per emportar-vos que voldríeu que tingués la gent Punt cec?

AG: És una mena de missatge de coneixement personal. En aquest llibre, intentàvem mostrar què ha après recentment la psicologia sobre com funcionen les nostres ments i què podem fer per alinear millor el nostre comportament amb les nostres creences conscients, a diferència dels nostres biaixos inconscients. Part del secret per fer-ho és simplement fer coses que fan que la vostra ment faci alguna cosa més que operar automàticament. Podeu fer-ho vigilant de prop el que feu.

JR: Oferiu un repte al títol del vostre llibre dient que aquests són els biaixos ocults de les bones persones. Es tracta de persones amb bones intencions que es consideren bones, però algunes de les vostres investigacions poden desafiar aquesta suposició.

AG: Heu d’adonar-vos que una part del motiu d’aquest subtítol és que els dos autors del llibre es consideren bones persones i tenen aquests biaixos. I creiem que no estem sols a pensar que som bones persones i que no estem sols a no voler ser governats per aquests biaixos. Hi ha tanta gent d’aquest tipus que, si comprés el llibre, seria molt rica.

JR: Una cosa que sovint remarco en l’ensenyament dels estudiants o dels participants sobre el tracte amb les poblacions d’infractors, personalitats antisocials i psicòpates és que les persones bones volen ser bones i també volen ser vistes com a bones. En canvi, amb personalitats d’orientació criminal, sovint trobeu que no volen ser bons i que no se’ls veu tan bons. Per tant, crec que voler ser bo va molt per començar a ser bo. Aquest procés de conèixer-se a si mateix és una cosa que hauríeu de participar tant si participeu o no en la conversa de carrera. Us recomano el vostre llibre i la vostra investigació com a punt de partida per a aquest procés de conèixer-vos a vosaltres mateixos: saber on sou i on som aquí a Amèrica.

AG: Vull donar-vos les gràcies per haver fet aquest punt. Els que volem veure’ns com a bones persones hauríem d’interessar-nos a conèixer com les operacions automàtiques de la nostra ment poden entorpir les nostres intencions. Aquest és un gran punt per acabar.

JR: Gràcies, Tony. Agraeixo molt la vostra generositat amb el vostre temps i també doneu als lectors l’oportunitat de participar en el debut d’alguns nous conceptes innovadors que vau introduir durant la nostra entrevista. Sens dubte, buscaré més informació sobre la revolució implícita. Si s’entenen aquestes idees més comunament, es prepararà el camí per a molts canvis positius.

AG: Gràcies per aquesta conversa, agraeixo l'interès pel nostre treball.

________________________

Feu clic aquí per escoltar l’entrevista completa amb Anthony Greenwald sobre el seu llibre Punt cec.