Mozart i la paradoxa de l’esforç

Aquesta entrada al bloc va ser coescrita per Joachim Krueger, Tanushri Sundar, Erin Gresalfi i Anna Cohenuram.

“Res al món no val la pena tenir-lo ni val la pena fer-ho, tret que signifiqui esforç, dolor, dificultat ... Mai no he envejat a la meva vida a un ésser humà que portés una vida fàcil. He envejat a molta gent que va portar vides difícils i les va portar bé ”. —Theodore Roosevelt ("American Ideals in Education", 1910)

La connexió entre esforç i èxit està plena de contradiccions. La "paradoxa de l'esforç" és la dissonància entre les implicacions normatives de l'esforç i les motivacions individuals per escollir tasques esforçades (Inzlicht et al., 2018). Tot i que els models econòmics tradicionals tracten l’esforç com un cost, el propi esforç pot afegir valor als resultats assolits o pot ser intrínsecament gratificant. Penseu, per exemple, en l’última vegada que heu llegit per gust o gaudiu d’una partida d’escacs exigent. Aquest gaudi pot reflectir la satisfacció d'una "necessitat de cognició", una tendència disposicional a participar en un pensament esforçat (Cacioppo et al., 1996).

La paradoxa de l’esforç s’estén més enllà del jo. Per exemple, el desafiament de "Ice Bucket" va accelerar dràsticament el ritme de la investigació sobre l'esclerosi lateral amiotròfica (als.org). Els participants van llançar-se cubs d’aigua gelada al cap, van donar a organitzacions de l’ELA i van animar els seus amics a fer el mateix. Aquest és l’efecte de martiri en acció. Com més patim per una causa solidària, més donem. I com més pateixen d’altres per una causa solidària, més donem (Olivola i Shafir, 2018). Aquesta extensió de la paradoxa de l’esforç als altres afegeix matisos a la relació esforç-valor i planteja una pregunta interessant. Preferim que els resultats d'altres persones es guanyin amb esforç?

La resposta intuïtiva és "sí". Volem que la gent treballi pels seus èxits, de manera que els mantenim amb uns ideals d’esforç elevats. L’assassinat mitificat de Wolfgang Amadeus Mozart pel seu rival Antonio Salieri parla d’aquest fenomen. Tot i que probablement Mozart va morir a causa d’una malaltia (Borowitz, 1973), la noció de Salieri com a assassí gelós ha fascinat el públic durant segles. A la pel·lícula aclamada per la crítica Amadeu (1984), el pietós Salieri lluita amb la seva fe, incapaç de comprendre per què Déu concediria el geni musical a un noi immadur i, de vegades, desagradable. Salieri lamenta que el regal de Mozart és massa fàcil. No ho va guanyar. Salieri està turmentat per una pregunta que tots ens hem fet en algun moment: si existeix aquest regal, per què no se’m va fer?

Aquesta història d’enveja prodigi persisteix perquè ressona. A través de la capacitat innata, prodigis i Wunderkinder trencar la connexió entre esforç i èxit, i aquestes mostres d’excel·lència sense proves evoquen complicades reaccions d’aquells que no comparteixen el mateix do.

Inspirats en la música i Mozart, vam construir un paradigma per mesurar les valoracions de l’esforç dels altres. Vam crear nou escenaris diferents d’esforç-resultat creuant tres nivells de coneixement (bo, excel·lent, de classe mundial) en un instrument musical compost, el milano , amb hores de pràctica (1 hora, 5 hores, 8 hores al dia). El disseny es mostra a la figura anterior. A l’Estudi 1, vam demanar als enquestats que classifiquessin els escenaris d’esforç-resultat per ells mateixos, i a l’Estudi 2 els vam demanar que classifiquessin els escenaris d’esforç-resultat per a un parell aleatori. Vam predir que els enquestats de l’estudi 1 preferirien condicions d’esforç baix i d’èxit elevat d’acord amb l’aversió al cost, i vam predir que els enquestats de l’estudi 2 mostrarien una associació més forta entre esforç i èxit, sent les condicions “guanyades amb esforç” les més preferides. .

Els resultats, que es mostren a la figura següent, es van obtenir d’estudiants d’un curs sobre felicitat. Tant per al propi com per als altres, els enquestats van preferir menys temps de pràctica i augmentar l’excel·lència. Aquests resultats són consistents amb les implicacions normatives de l'esforç com a inversió costosa. Tot i que vam entretenir la idea que la paradoxa de l’esforç sorgiria a l’estudi 1, vam predir correctament que prevaldria una perspectiva hedonista, és a dir, aversa a l’esforç. Tot i que tradicionalment l’esforç es considera una causa interna d’èxit (Weiner, 1985), el nostre paradigma tracta l’esforç com una opció externa. Com a tal, la selecció de l’esforç de la persona que va respondre probablement només va tenir un efecte feble en els sentiments sobre si mateix i els usuaris que van respondre poden haver trobat un benefici personal limitat en exercir més esforç del necessari. L 'estudi 1 confirma, doncs, la idea que l' esforç suposa un cost en el programa milano paradigma.

La paradoxa de l’esforç sorgeix quan es comparen les dades de l’Estudi 1 amb les de l’Estudi 2. Vam tractar l’escenari més hedonista (1 hora, de classe mundial) com una comparació heurística entre les preferències relacionades amb un mateix i amb altres. Un Welch de dues mostres t- la prova va mostrar que els 222 participants del grup d’autoavaluació ( M = 1,57, SD = 1,65) en comparació amb els 109 participants de l’altre grup de qualificació ( M = 2,45, SD = 2,51) tenia una preferència significativament més forta per l'escenari més hedonista de la pràctica d'una hora per a l'estat de classe mundial, t ( 155.294) = 3.37, pàg 0.01, d = 0.42.

Tot i preferir l’èxit de pocs esforços en ambdós estudis, els enquestats estaven més inclinats a seleccionar la drecera menys costosa per a ells mateixos que per a un parell arbitrari. Les dades suggereixen que som una mica, però no obertament, avars amb el do del talent instantani. Volem que l’esforç sigui el mitjà per a l’èxit dels nostres companys. Per què?

Potser, com Salieri, desconfiem del talent prodigiós. El treball dur fa que un èxit sembli assolible i merescut. També ens pot ressentir que no som els dotats d’un geni sense precedents. Amb aquesta perspectiva, les dades reflecteixen un biaix egocèntric en la justícia. El que és just per a nosaltres és més valuós que el que és just per als altres (Messick i Sentis, 1978), ja que ens considerem excepcions als principis que regeixen la societat.

I, com Salieri, que no podia apreciar el zel de Mozart, som susceptibles a una mala estimació. Sobreestimem els costos imposats a nosaltres mateixos (Wolfson i Salancik, 1977) i subestimem els costos imposats a altres (Wirtz et al., 2004). El treball dur és més fàcil de menjar que de dur. Alternativament, podem estimar els costos correctament, però podem fer un treball dur per mantenir la percepció que som més feliços que els nostres companys (Krueger, 2021).

El milano la vinyeta s’afegeix a la paradoxa de l’esforç. A l’hora d’avaluar els èxits dels altres, valorem l’esforç precisament perquè suposa un cost. Sembla que la il·lusió del treball dur ens pot fer feliços.